作者：韓喜平（吉林大學(xué)黨委副書記，教育部“長江學(xué)者”特聘教授，博士生導(dǎo)師）；劉一帆（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）；鄭家璇（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院直博生）

　　現(xiàn)代化是一種全面的社會轉(zhuǎn)型，文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也是其中一個方面。當(dāng)今中國正在進(jìn)行中國式現(xiàn)代化偉大事業(yè)，推動著中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。根據(jù)馬克思主義基本原理，文化是經(jīng)濟(jì)、政治的反映，因此，中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不僅要求經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、政治的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也要求文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記從中國式現(xiàn)代化全局、中華民族偉大復(fù)興全局出發(fā)，把中國文化發(fā)展問題提到前所未有的高度，提出新時代文化使命。中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是新時代文化使命的本質(zhì)要求和前提條件，是當(dāng)代中國在堅(jiān)持文化主體性基礎(chǔ)上創(chuàng)造“屬于這個時代的新文化”并形成“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”的過程。這個過程起源于中國對現(xiàn)代性文化的需要。中國共產(chǎn)黨遵循中國文化發(fā)展的辯證規(guī)律，找到了適合中國文化發(fā)展的正確方向，并通過“兩個結(jié)合”的方式推動歷史的中國文化經(jīng)由否定之否定的過程向具有現(xiàn)代性的中國文化轉(zhuǎn)化，既保護(hù)和堅(jiān)持了文化主體性，又實(shí)現(xiàn)了中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。本文將從中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的動力、方向、過程、方式和原則五個方面闡釋其辯證發(fā)展規(guī)律。

　　一、轉(zhuǎn)型的動力：現(xiàn)代性文化需要

　　新的矛盾的出現(xiàn)是事物發(fā)展的前提，構(gòu)成事物發(fā)展的動力。新的矛盾來自新的需要，新的需要打破舊事物內(nèi)部的平衡，形成維持原狀的舊勢力與創(chuàng)造新態(tài)的新勢力之間的對立斗爭，進(jìn)而產(chǎn)生舊事物向新事物飛躍的動力。文化是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，反映和記錄著人類社會的發(fā)展，同時又反作用于人類社會的發(fā)展。文化發(fā)展與社會發(fā)展是相互呼應(yīng)的關(guān)系，社會發(fā)展需要與之相契合的文化做支撐，一個國家和民族的現(xiàn)代化則需要現(xiàn)代性文化做支撐。現(xiàn)代性文化即具有現(xiàn)代性因素、適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的文化，如工業(yè)文化、民主文化、平等文化等。文化具有引導(dǎo)、教化、凝聚人心的作用，對于后發(fā)現(xiàn)代化國家來說，對現(xiàn)代性文化的需求更為強(qiáng)烈。在發(fā)展中國家，實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，進(jìn)而生成現(xiàn)代性文化，可以在民眾中營造有利于現(xiàn)代化發(fā)展的環(huán)境，增進(jìn)民眾對于現(xiàn)代化的認(rèn)同并激發(fā)民眾參與現(xiàn)代化建設(shè)的主動性。中國式現(xiàn)代化內(nèi)在要求中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，催生了對現(xiàn)代性文化的需要，這種新的文化發(fā)展需要構(gòu)成了中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的動力。

　　文化對社會發(fā)展具有反作用力。合乎歷史發(fā)展規(guī)律的文化能夠推動社會發(fā)展進(jìn)程，落后反動的文化則會阻礙社會發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅?！瘪R克斯·韋伯認(rèn)為“新教倫理”在近代西方現(xiàn)代化的開啟和發(fā)展中具有重要作用，“天職”觀念與“禁欲主義”觀念相互結(jié)合促進(jìn)了資本積累與資本主義的發(fā)展。英格爾斯強(qiáng)調(diào)，西方文化所孕育的“現(xiàn)代性的精神”在現(xiàn)代國家經(jīng)濟(jì)增長和社會進(jìn)步過程中具有前提性作用。不可否認(rèn)，“資本主義文化現(xiàn)代性不僅為資本主義總體精神與制度的確立發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，還對資本主義社會每一個領(lǐng)域的發(fā)展都起著不同的助推作用”。實(shí)現(xiàn)社會的現(xiàn)代化，客觀要求文化完成從落后到先進(jìn)、傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

　　中國文化轉(zhuǎn)型的動力歸根結(jié)底來自中國對于現(xiàn)代性文化的需要。中國人民認(rèn)識到這種現(xiàn)代性需要經(jīng)歷了復(fù)雜的過程，它開始于近代中國落后的現(xiàn)實(shí)，發(fā)展于中國人民探索現(xiàn)代化的全過程。鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，舊中國落后于西方的現(xiàn)實(shí)暴露出來，屢戰(zhàn)屢敗的現(xiàn)狀迫使中國人民開始反思落后原因。這種反思大體經(jīng)歷了三個階段。第一階段，直觀感受到西方堅(jiān)船利炮的威力，因而將中國的落后歸因于技術(shù)落后，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的器物現(xiàn)代化探索由此起步，洋務(wù)運(yùn)動就是這一階段的代表性事件。第二階段，將中國的落后歸因于制度落后。洋務(wù)運(yùn)動的失敗使中國人民看到了清王朝封建制度的落后，資產(chǎn)階級維新派與革命派分別學(xué)習(xí)西方君主立憲制度和民主共和制度探索中國的現(xiàn)代化出路。第三階段，隨著器物現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化探索的破產(chǎn)，部分中國人開始將中國的落后歸因于文化落后。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者認(rèn)為中國在“民智未啟”的情況下無法實(shí)現(xiàn)真正的社會變革，他們率先認(rèn)識到中國對現(xiàn)代性文化的迫切需要。隨著新文化運(yùn)動在中國廣泛而深入地開展，近代中國產(chǎn)生出文化變革的強(qiáng)烈意愿。

　　從認(rèn)識到現(xiàn)代性文化需要，到形成中國需要什么樣的現(xiàn)代性文化的正確認(rèn)識又經(jīng)歷了漫長且復(fù)雜的過程。中國需要什么樣的現(xiàn)代文化、中國的現(xiàn)代文化如何形成等中國現(xiàn)代文化發(fā)展問題在很長一段時間內(nèi)沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識?！拔逅男挛幕\(yùn)動形成了現(xiàn)代文化的基質(zhì),但新文化的性質(zhì)并未因此而確定。究竟什么是新文化？激進(jìn)主義、自由主義、保守主義等為之展開了激烈論爭?！痹诩姺睆?fù)雜的斗爭中，中國共產(chǎn)黨發(fā)揮了中流砥柱作用，逐步引導(dǎo)中國人民形成了中國需要什么樣的現(xiàn)代性文化的正確認(rèn)識。中國共產(chǎn)黨關(guān)于中國現(xiàn)代文化的基本觀點(diǎn)可以簡要概括為：中國需要現(xiàn)代性文化，但并不意味著全盤否定自我和全面接受外來。中國的現(xiàn)代性文化只能是否定之否定基礎(chǔ)上的文化轉(zhuǎn)型，而不是丟棄文化主體性的移植文化。例如，毛澤東認(rèn)為，中國需要的現(xiàn)代性文化一定兼具現(xiàn)代性和民族性。在闡述新民主主義文化時，他強(qiáng)調(diào)：“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化?！敝袊伯a(chǎn)黨關(guān)于中國現(xiàn)代性文化的基本觀點(diǎn)因其科學(xué)、合理、合情得到了中國人民的擁護(hù)，使之明晰了符合中國實(shí)際的現(xiàn)代性文化需要，找到了向舊文化斗爭的正確方向，有效地凝聚了中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的動力。

　　馬克思指出：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！敝档米⒁獾氖?，中國現(xiàn)代性文化的需要同樣也不是一成不變的，而是不斷發(fā)展的。新的文化需要的不斷產(chǎn)生，持續(xù)促進(jìn)和推動著中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展。中國現(xiàn)代文化是中國傳統(tǒng)文化和近代文化的延續(xù)，但并不是儒家文化的繼續(xù)，也不是封建主義文化的繼續(xù)，更不是西方文化的生搬硬套，而是中國生產(chǎn)生活活動的延續(xù)，是一個不斷揚(yáng)棄的過程，而不是一個完成了的階段。中國共產(chǎn)黨推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山并廢除了與其相對應(yīng)的殖民文化、封建禮教文化、國民黨新專制主義文化，確立了新中國現(xiàn)代文化早期形態(tài)——新民主主義文化。而后中國共產(chǎn)黨根據(jù)社會主義現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)需要，又在已經(jīng)開創(chuàng)的新民主主義文化的基礎(chǔ)上繼續(xù)推動中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，經(jīng)過長期努力建立起中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)——中國特色社會主義文化，形成了中國特色社會主義文化發(fā)展道路。習(xí)近平指出：“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一個探索性事業(yè)，還有許多未知領(lǐng)域，需要我們在實(shí)踐中去大膽探索?！笨梢灶A(yù)判，新時代新征程的中國式現(xiàn)代化必然會產(chǎn)生更高要求的文化需要。因此，中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展是沒有止境的，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)也是開放的、發(fā)展的，在不斷滿足新的文化需要中實(shí)現(xiàn)突破。

　　二、轉(zhuǎn)型的方向：葆有民族性的社會主義現(xiàn)代性文化

　　中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方向是從中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向葆有中華民族文化特性的社會主義現(xiàn)代性文化，這一轉(zhuǎn)型方向不是從一開始就確立的，中國文化轉(zhuǎn)型先后面臨三大矛盾。第一大矛盾是固守傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)代文化的方向矛盾；第二大矛盾是要資本主義現(xiàn)代性文化還是要社會主義現(xiàn)代性文化的選擇矛盾；第三大矛盾是馬克思主義與中國本土文化兩種不同性質(zhì)文化的結(jié)合矛盾。在三大矛盾的解決中逐步形成了最適合、最有利于中國文化傳承與新生的文化轉(zhuǎn)型方向。第一大矛盾在中國發(fā)展現(xiàn)代文化的過程中得到解決，形成了“中國要文化革命、發(fā)展現(xiàn)代文化”的普遍共識。這種共識是近代中國人中的先進(jìn)分子共同追求和努力的結(jié)果，明確了中國文化發(fā)展的基本方向。第二大矛盾是第一大矛盾解決后產(chǎn)生的進(jìn)階矛盾。它關(guān)系中國文化發(fā)展的根本方向，是代表社會主義發(fā)展方向和代表資本主義發(fā)展方向的兩股力量之間關(guān)于中國現(xiàn)代化向何處去的較量，歷史和人民最終選擇了社會主義，中國文化發(fā)展的根本方向得以明確。第三大矛盾是中國文化實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程中的主要矛盾，“第二個結(jié)合”的實(shí)踐探索與理論形成為破解這一矛盾、建構(gòu)現(xiàn)代中國文化找到了現(xiàn)實(shí)道路。三大矛盾在有機(jī)統(tǒng)一的過程中得以解決，使中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會主義方向更加清晰和成熟定型。

　　矛盾的產(chǎn)生源于斗爭性，矛盾的解決在于同一性。以馬克思主義為引領(lǐng)的社會主義現(xiàn)代性文化發(fā)展方向能夠使中國文化發(fā)展的三大矛盾實(shí)現(xiàn)新的平衡，故而被歷史和人民所選擇，究其同一性因素有三。其一，馬克思主義與中國文化之間具有契合性。中華民族在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中積淀形成的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀與馬克思主義的理論主張存在高度的契合性，這為二者的有機(jī)結(jié)合創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件。例如，中國文化群體本位、集體本位的思想傳統(tǒng)與馬克思主義以社會性的視角看待人的本質(zhì)的理論主張相契合；“天下大同”“天下為公”的理想與馬克思主義所描繪的“自由人聯(lián)合體”的理想在價值旨?xì)w層面彼此呼應(yīng)，等等。其二，中國文化具有包容性，馬克思主義具有開放性?！爸腥A文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！瘪R克思主義理論不是教條，而是行動指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展?！倍叩奶匦源蚱屏私Y(jié)合的壁壘，為結(jié)合的發(fā)生創(chuàng)造了重要條件。其三，作為中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型領(lǐng)導(dǎo)力量的中國共產(chǎn)黨為馬克思主義與中國文化的結(jié)合提供了驅(qū)動力量。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的組織，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。它本身體現(xiàn)了馬克思主義與中國文化的結(jié)合，體現(xiàn)了二者的同一性。這就決定了中國共產(chǎn)黨事實(shí)上肩負(fù)發(fā)展馬克思主義、發(fā)展中國文化、實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國文化有機(jī)結(jié)合的三重文化使命。中國共產(chǎn)黨本身具有雙重屬性（是馬克思主義的，也是中國的），同時又在中國文化發(fā)展中居于領(lǐng)導(dǎo)地位，對當(dāng)代中國文化發(fā)展起決定性作用，因而客觀上極大地增強(qiáng)了馬克思主義與中國本土文化結(jié)合的同一性因素。

　　三大矛盾的解決和中國文化轉(zhuǎn)型的社會主義現(xiàn)代性方向的確立，得益于中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國文化革命和發(fā)展現(xiàn)代中國文化過程中主觀能動性的充分發(fā)揮。一是掌握對中國文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在意識形態(tài)上建構(gòu)社會主義文化現(xiàn)代性不是一朝一夕的事情，是一個長期探索的過程，故而需要在文化發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上掌握絕對的主動。這種領(lǐng)導(dǎo)是全面的領(lǐng)導(dǎo)、長期的領(lǐng)導(dǎo)、絕對的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國的現(xiàn)代文化。從掃除舊文化到確立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，從開創(chuàng)新民主主義文化到發(fā)展中國特色社會主義文化，中國共產(chǎn)黨始終牢牢掌握對文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，引領(lǐng)現(xiàn)代中國的文化發(fā)展方向，因此社會主義文化現(xiàn)代性不斷鞏固增強(qiáng)。二是通過黨的理論建設(shè)賦予馬克思主義中國形式、中國內(nèi)容，形成符合馬克思主義理論原則且具有中國特色的新概念、新范疇、新理論，并且創(chuàng)造中華文化和中國精神的時代精華。只有文化領(lǐng)導(dǎo)主體的思想理論率先實(shí)現(xiàn)融合，并成為其中最具代表性、最有引領(lǐng)力的文化內(nèi)容，形成示范和引領(lǐng)效應(yīng)，文化意識形態(tài)的建構(gòu)才具備現(xiàn)實(shí)可能性。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想都是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的優(yōu)秀成果。三是通過黨的理論宣傳推進(jìn)馬克思主義大眾化，使馬克思主義在潛移默化間成為中國人民日用而不覺的文化。堅(jiān)持從群眾出發(fā)闡釋馬克思主義中國化的理論成果，鞏固文化宣傳的基層陣地，根據(jù)時代發(fā)展和群眾喜好創(chuàng)新傳播方式，打通馬克思主義“飛入尋常百姓家”的“最后一公里”。例如，社會主義核心價值觀的廣泛宣傳和深入人心，中華民族偉大復(fù)興中國夢與每個中國人夢想的有機(jī)統(tǒng)一，等等，這些都使馬克思主義融入中國人民的精神生活，在思想精神上掌握群眾，鑄起了社會主義現(xiàn)代性文化最牢靠的根基。

　　三、轉(zhuǎn)型的過程：中國文化否定之否定

　　否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。中國文化從傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)型發(fā)展為現(xiàn)代形態(tài)經(jīng)歷了辯證否定的發(fā)展過程。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)是中國文化的現(xiàn)代形態(tài)，它既不是中國傳統(tǒng)文化的簡單延續(xù)，也不是中國傳統(tǒng)文化的徹底否定，更不是外來文化的移植嫁接。

　　中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一次否定是對傳統(tǒng)的否定。馬克斯·韋伯曾將中國沒有走向現(xiàn)代化歸因于中國以儒教文化為核心的文明土壤難以產(chǎn)生現(xiàn)代化。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年發(fā)展而形成且從未間斷，具有極強(qiáng)的文化歷史慣性、完整成熟的文化體系。厚重的文化特質(zhì)使傳統(tǒng)的中國文化意識具有了“輕外而自足”的特點(diǎn)，文化傳承的程度遠(yuǎn)大于文化革新的程度。因此，中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上往往體現(xiàn)為同質(zhì)的量的增長而難以自發(fā)產(chǎn)生質(zhì)的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代化的一個典型特征是“劇變性”，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化形成了強(qiáng)烈反差，現(xiàn)代化內(nèi)在要求對傳統(tǒng)文化的否定，需要拋棄和變革若干阻礙現(xiàn)代化的文化要件，吸收若干新的有利于現(xiàn)代化的文化要件。由于對現(xiàn)代化急切渴盼，部分中國人對于中國傳統(tǒng)文化的否定一度出現(xiàn)了極端化趨向。例如，陳序經(jīng)提出“要中國文化徹底的西化”，認(rèn)為西方文化對比中國文化具有顯著的先進(jìn)性，為了發(fā)展中國，只能全盤西化。胡適也表示“完全贊成陳序經(jīng)先生的全盤西化論”。這些人片面地認(rèn)為只有西方文化是現(xiàn)代性文化，傳統(tǒng)的中國文化全面落后，對現(xiàn)代化毫無價值，形成了“文化全盤西化論”。這樣的觀念從早期的部分知識分子對西方崇拜逐漸發(fā)展為更為普遍的西方崇拜，并長期存在于中國社會之中，造成了一段時期的國民性文化自卑。對中國傳統(tǒng)文化的否定雖然客觀上促進(jìn)了對外來現(xiàn)代性文化的接納與引進(jìn)，但是卻使中國文化主體性受到?jīng)_擊。

　　中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的二次否定則是對一次否定的反思與再否定，即如何正確看待中國傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代文化，如何正確實(shí)現(xiàn)中國文化在鞏固主體性基礎(chǔ)上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。一是對中國傳統(tǒng)文化的再反思。針對“文化全盤西化論”，與陳序經(jīng)、胡適同時期的王新命、何炳松、陶希圣在《中國本位的文化建設(shè)宣言》中表達(dá)了中國文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型不能丟失中國本位的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要保持中國自己的文化思想特殊性。中國共產(chǎn)黨歷來堅(jiān)持傳承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化發(fā)展觀。不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化中存在糟粕的部分，但也有體現(xiàn)中華民族獨(dú)特價值、文化內(nèi)涵、精神品質(zhì)的精髓。實(shí)踐表明，“中國傳統(tǒng)不是現(xiàn)代化的障礙或包袱，而應(yīng)該說中國的現(xiàn)代化特別是21世紀(jì)的崛起正是從中國傳統(tǒng)自身延展出來”。在新時代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人更是高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國的文化價值，強(qiáng)調(diào)其對于國家和民族傳承與發(fā)展的重要意義，肯定其對于推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、中國文化現(xiàn)代化的重要作用。二是對西方現(xiàn)代文化的祛魅。西方資本主義文化在具有先進(jìn)性的同時也有其糟粕一面。因階級利益需要，資本主義文化充斥著個人利益至上、物質(zhì)主義膨脹的思想導(dǎo)向。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民正確對待西方文化，不是一味地崇洋媚外，而是吸納先進(jìn)部分、摒棄糟粕部分。三是在對中國傳統(tǒng)文化的再反思和對西方現(xiàn)代文化的祛魅基礎(chǔ)上，明確中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必須堅(jiān)持文化主體性原則，完成了中國文化現(xiàn)代發(fā)展在觀念、思想和實(shí)踐上的否定之否定。

　　中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)是歷史的中國文化否定之否定的結(jié)果?？偨Y(jié)來說，“中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)在本質(zhì)上就是中國特色社會主義文化形態(tài)”。中國式現(xiàn)代化是在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義過程中正式形成的，中國式現(xiàn)代化與中國特色社會主義是一體兩面的關(guān)系。中國特色社會主義內(nèi)在地支撐中國式現(xiàn)代化，規(guī)定其性質(zhì)，構(gòu)成其內(nèi)容，保障其發(fā)展；中國式現(xiàn)代化則以一種世界所共識的表現(xiàn)形式，即現(xiàn)代化的形式，具象化地展示著中國特色社會主義。中國特色社會主義文化既是中國文化否定之否定過程的體現(xiàn)，也是這種結(jié)果的表現(xiàn)。從其過程看，中國特色社會主義文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中華五千年文化沃土的基礎(chǔ)上，在推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的偉大實(shí)踐中，在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期所創(chuàng)造的精神財(cái)富集合，經(jīng)過辯證否定的形成過程，完成了對歷史的中國文化更高階段的轉(zhuǎn)化。從其內(nèi)容看，中國特色社會主義文化有機(jī)統(tǒng)合了中華民族五千年文明長河中淘洗出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在各個歷史時期的偉大斗爭中構(gòu)建的革命文化，以及在馬克思主義指導(dǎo)下形成的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義先進(jìn)文化。它傳承中華傳統(tǒng)文化并不是一成不變地傳承傳統(tǒng)文化，吸收外來先進(jìn)文化又不是復(fù)制粘貼外來文化，而是在變與不變的辯證統(tǒng)一中創(chuàng)造了獨(dú)一無二的中國現(xiàn)代文化。

　　四、轉(zhuǎn)型的方式：“兩個結(jié)合”

　　“兩個結(jié)合”理論，特別是“第二個結(jié)合”理論的明確提出，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律的深刻把握。從必要性看，馬克思主義屬于外來的思想學(xué)說，其生長的文化土壤在西方。因此，馬克思主義要在中國這一全新的文化土壤生根、發(fā)芽、成長，就必須解決文化融合的問題。馬克思主義需要中國化，馬克思主義只有在中華文化的沃土扎下根，才能煥發(fā)新的生機(jī)與光彩。中華文化只有融入馬克思主義并實(shí)現(xiàn)互動，才能讓古老文明完成更新?lián)Q代、實(shí)現(xiàn)新生。“兩個結(jié)合”理論既是中國共產(chǎn)黨推動中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論升華，也是未來中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)更加成熟完善的方法論。

　　中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程與馬克思主義中國化時代化的過程相輔相成、相互促進(jìn)。中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型既不是傳統(tǒng)中國文化形態(tài)的簡單延續(xù)，也不是把外來文化形態(tài)進(jìn)行整體性的移植嫁接，而是在推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐歷程中，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而造就有機(jī)統(tǒng)一的新的文化形態(tài)、新的文化生命體?！皟蓚€結(jié)合”是中國堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的方法，也是推動中國文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方法。習(xí)近平指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’?！薄敖Y(jié)合”的關(guān)鍵就在于“化學(xué)反應(yīng)”，“化學(xué)反應(yīng)”最突出的特征就是結(jié)果產(chǎn)生了新的物質(zhì)，而不是舊物質(zhì)在形狀和樣態(tài)上的轉(zhuǎn)變。借用“化學(xué)反應(yīng)”來表達(dá)，意在強(qiáng)調(diào)“結(jié)合”過程的深刻性和“結(jié)合”結(jié)果的新質(zhì)性，即歷史的中國文化經(jīng)由與馬克思主義的相互作用形成了現(xiàn)代的中國文化，中國文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)在這一過程中發(fā)生了質(zhì)變。

　　具體來說，馬克思主義基本原理、中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“兩個結(jié)合”涉及的三個要素，也就是“化學(xué)反應(yīng)”的三個反應(yīng)物。馬克思主義的真理性、實(shí)踐性、開放性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會主義價值觀的高度契合性，構(gòu)成三者能夠參與“反應(yīng)”的條件?！啊诙€結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”是“反應(yīng)”的過程。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)這一新的文化生命體則是“反應(yīng)”的生成物。馬克思主義基本原理是馬克思主義的精髓，對中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的根本性質(zhì)起規(guī)定性作用。馬克思主義作為一種思想理論首先是以文化的形式而存在，馬克思主義產(chǎn)生于現(xiàn)代社會，其產(chǎn)生之初是為了分析和解決資本主義現(xiàn)代社會問題，提出新的現(xiàn)代社會方案。馬克思主義本身就是具有現(xiàn)代性的文化，代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。同時，馬克思主義代表著無產(chǎn)階級的文化立場。因此，馬克思主義基本原理作為“反應(yīng)物”規(guī)定了“生成物”中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的現(xiàn)代性和社會主義性質(zhì)。中國具體實(shí)際在當(dāng)前表現(xiàn)為新時代中國特色社會主義實(shí)踐，也就是中國式現(xiàn)代化實(shí)踐，為中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)文化形態(tài)轉(zhuǎn)化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和鮮活素材。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文化的“根脈”，為中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)提供了“立得住”“站得穩(wěn)”的文化主體根基，決定了中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的民族性。在“第二個結(jié)合”中還必須警惕馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“不可能結(jié)合論”，即夸大馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的對立關(guān)系，否認(rèn)兩者的結(jié)合，誤導(dǎo)“第二個結(jié)合”的正確方向。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的差異性，并不能為兩者無結(jié)合之可能提供充分論據(jù)，反而為兩者的結(jié)合提供了進(jìn)一步的思路和可能。部分人對中華傳統(tǒng)文化持全盤否定的文化虛無主義，就蘊(yùn)含著否定兩者結(jié)合的錯誤傾向。

　　“兩個結(jié)合”所創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)匯集了社會主義文化的先進(jìn)特質(zhì)和中國文化的民族特質(zhì)，這樣的現(xiàn)代文化區(qū)別又超越資本主義現(xiàn)代化文化形態(tài)，創(chuàng)造了新的現(xiàn)代化文化形態(tài)。這個“新”，新在其進(jìn)步性，更加凸顯文化對人的精神激勵和精神滋養(yǎng)作用，在文化形態(tài)上展現(xiàn)溫潤人心、堅(jiān)強(qiáng)有力、向上向善、蓬勃奮進(jìn)的姿態(tài)。這與資本主義現(xiàn)代化文化形態(tài)所展現(xiàn)出的個人利益至上、物質(zhì)主義膨脹的思想導(dǎo)向形成鮮明對比，充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化對人的全面發(fā)展、社會主義的物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的崇高追求。正如習(xí)近平所說：“我們要建設(shè)的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)，更要在精神上強(qiáng)。精神上強(qiáng)，才是更持久、更深沉、更有力量的?！?/p>

　　五、轉(zhuǎn)型的原則：堅(jiān)持中國文化主體性

　　事物想要在一定范圍內(nèi)保持其質(zhì)的穩(wěn)定性，則需要在量變過程中保持適當(dāng)?shù)姆秶?，這是唯物辯證法質(zhì)量互變規(guī)律中適度原則的要求。習(xí)近平指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并不是追求對中國文化的徹底顛覆，而是促進(jìn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，因而必須強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)型的尺度問題，追求適度而非過度，即在一定范圍內(nèi)達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)，避免走向極端。具體到中國文化發(fā)展，就是要始終堅(jiān)持中國文化主體性，丟掉了文化的主體性，中國文化的根本就不復(fù)存在，就失去了中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的意義。

　　文化發(fā)展自我意識的形成和鞏固是堅(jiān)持中國文化主體性的重要前提。沒有文化自我意識，就沒有堅(jiān)持和鞏固文化主體性的精神基礎(chǔ)?，F(xiàn)代意義上的中國文化的自我意識，在中國人民傳承中國傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)西方思想文化的基礎(chǔ)之上逐步建構(gòu)起來。在這個過程中，關(guān)于中國現(xiàn)代文化自我認(rèn)同的問題，有主張固守本土舊文化形式的文化保守主義者，也有完全否定傳統(tǒng)文化、主張全盤接受西方文化者，還有介于兩類思想傾向之間的變種者。各方觀點(diǎn)的持有者爭論不止，直到馬克思主義在中國傳播，中國現(xiàn)代意義上的文化自我意識建構(gòu)才出現(xiàn)了新的契機(jī)。馬克思主義的真理力量激活了中華傳統(tǒng)文化的思想土壤，推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中國共產(chǎn)黨在開創(chuàng)和建設(shè)中國現(xiàn)代文化的過程中，激活和培育了現(xiàn)代意義上的中國文化自我意識，有意識地建構(gòu)、確立和鞏固了中國文化主體性。黨的十八大以來，黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，正式提出堅(jiān)定文化自信的命題，強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”，并提出“第二個結(jié)合”的要求。這些舉措培育和強(qiáng)化了中國文化的自我意識，進(jìn)一步筑牢了中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的中國文化主體意識。

　　中國文化主體性在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國文化發(fā)展實(shí)踐中形成并不斷鞏固。習(xí)近平指出：“文化自信就來自我們的文化主體性。這一主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的。”中國共產(chǎn)黨通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，形成了文化主體性的獨(dú)特元素；革命文化的傳承為文化主體性奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)，激發(fā)了國家認(rèn)同感，成為中國文化現(xiàn)代化的堅(jiān)定動力；在社會主義建設(shè)過程中，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展，進(jìn)一步夯實(shí)了文化主體性的基礎(chǔ)；在借鑒和學(xué)習(xí)人類一切優(yōu)秀文明成果過程中，形成了開放包容的文化形態(tài)。中國共產(chǎn)黨在文化建設(shè)實(shí)踐中，正確處理了“舊”與“新”的辯證關(guān)系，科學(xué)有力地鞏固了中國文化主體性。既按照歷史發(fā)展潮流對傳統(tǒng)文化中值得借鑒的部分進(jìn)行形式與內(nèi)涵上的改造，又按照社會的發(fā)展要求對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行完善與拓展。一方面，以傳統(tǒng)文化的舊形式承載現(xiàn)代理念的新內(nèi)涵，為中華文化注入現(xiàn)代活力。例如，“小康社會”的概念繼承《詩經(jīng)》中“民亦勞止，汔可小康”，小康本意指稍作安康的生活狀態(tài)，經(jīng)由“雙創(chuàng)”，其內(nèi)涵轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊呦颥F(xiàn)代化強(qiáng)國必經(jīng)的，區(qū)別于西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的，較低水平現(xiàn)代化的過渡性階段、過渡性狀態(tài)。另一方面，激活傳統(tǒng)文化中有利于現(xiàn)代化發(fā)展的積極因素，最大限度地發(fā)揮其對中國式現(xiàn)代化發(fā)展的促進(jìn)作用，愛國精神、奮斗精神、斗爭精神等傳統(tǒng)文化中的精神力量的挖掘就是例子。

　　鞏固中國文化主體性本質(zhì)上要求文化復(fù)興。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！蔽幕哂袣v史性、階級性和民族性的基本屬性。從歷史性看，文化是發(fā)展的，有傳統(tǒng)和現(xiàn)代之分；從階級性看，文化是體現(xiàn)階級利益的，有封建地主階級的文化，也有資產(chǎn)階級的文化，還有無產(chǎn)階級的文化，等等；從民族性看，文化在內(nèi)容和形式上有以地域?yàn)榛A(chǔ)的群體差異，有歐美文化，也有中國文化，等等。之所以要文化復(fù)興而不是文化復(fù)古，是因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化需要與之相呼應(yīng)的文化反映中國式現(xiàn)代化的政治和經(jīng)濟(jì)成就，同時需要與之相適應(yīng)的文化為其進(jìn)一步發(fā)展提供有力的精神支撐。中國文化從舊到新、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，變的是性質(zhì)、內(nèi)涵、形式、內(nèi)容等，不變的是文化的主體性。實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型最重要的原則是堅(jiān)定文化的中國主體性，守住中國文化的“根脈”，在傳承與發(fā)展的統(tǒng)一中使中國文化重?zé)s光。復(fù)興的中國文化應(yīng)該在歷史性上表現(xiàn)文化現(xiàn)代性，在階級性上表現(xiàn)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的社會主義文化性質(zhì)，在民族性上表現(xiàn)中國文化特質(zhì)，而非僅限于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求“在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步”。在推動中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的實(shí)踐中，還需要以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，正確處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義文化的關(guān)系，推進(jìn)中國特色社會主義文化事業(yè)健康發(fā)展。一要反對混淆文化復(fù)興與文化復(fù)古。需要注意的是，文化復(fù)興絕不等于文化復(fù)古。文化復(fù)興強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持文化主體性前提下的文化再繁榮；文化復(fù)古則是企圖用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是“儒家文化”去“儒化”馬克思主義，試圖讓“儒家文化”重新回到中國社會主義意識形態(tài)的中心，甚至主張用儒家思想取代馬克思主義作為中國的指導(dǎo)思想。二要堅(jiān)決反對全面否定中國傳統(tǒng)文化的思想。這主要針對一些教條地對待馬克思主義的傾向，這種論調(diào)認(rèn)為馬克思主義是純粹的、徹底的，不能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一旦與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就會淡化、稀釋甚至取代馬克思主義。歷史證明，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實(shí)際上是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義，馬克思主義與中華優(yōu)秀文化都是推動中國特色社會主義事業(yè)不可或缺的要素。

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